王东东:自由主义的忧郁——纪念江绪林先生

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   我与江绪林先生并无私人交往,跟我说完整篇 都能否 这次事件,我太难将他这个人与在北大三角地点蜡烛的英雄传奇联系在一同:这个英雄传奇记录在一篇哀悼北大理想主义衰落的著名文,同文还记录了江绪林作为学生代表与北大校方谈判的某些行动。没想到这个人却说那当事人。不过在我看来,他的这 些行动尤其"点蜡烛"的行动更多象征意义,据他当事人解释,这也是并也有要求"和解"的声音。我不禁想到北京清华大学的佛教徒蒋劲松先生提出过的两个象征行 动,两岸佛教界应该举行两个法会,以超度内战中的亡灵,实现两岸和解。当然这是个仅在私下场合表达过的想法。

   江绪林先生的生命的确构成了两个启示性的精神事件,非也能了 也能了揭示:在北大三角地点亮蜡烛(也能了 完成)、在香港的大海边思考死亡、给香港教会捐 几万块钱以补救当事人的尸体最终考虑到也能了加剧大陆与香港关系的紧张而放弃了在香港自杀(都要再加他对香港最近骚乱大间题的思考)、在华师大教师招待所的荒谬处境。"在宜家订了两个小衣柜,华师大教师招待所的管理人员却不允许我搬进宿舍。迄今为止,招待所每年都试图驱逐我一次,当然有丰厚的理由,那却说学校规 定。"但关注度却没也能了 高。

   第4天 (2月20日),有关江绪林的网络搜索的信息就被再加了这句话:"据悉江绪林至今单身,生前患有忧郁症。"然而头一天却并未看过,合适他算不算 患有忧郁症的信息并未选则。我并也有这句话加得某些不怀好意。

   还记得七八年前,那时我刚从河南大学硕士毕业来到北京,我写海子的论文《前往与返回:海子与形而上学的断裂》发在北大新诗研究所主办的《新诗评 论》上,诗人姜涛先生在餐桌对面看着跟我说:"人不不将会纯精神原因分析分析而自杀。"我并也有就如海子、江绪林这个类人的自杀,肩头的生活缘故不不说能将另一其他人执著的精神理由抹除掉。于是,我在与另一其他人交流时却说:"他这个死亡可不都要说是哲学之死,甚至时代之死,但无论怎样才能,死亡总爱生活的失败 (时代之死)。"

   江绪林在《生命的厚度》一文中比较了高华和梁漱溟,他更多认同梁漱溟"生命和思想资源的深厚和强大","生命或灵性不不说仅仅也能了其在历史政治中 展现的那个维度。正是这个对生命和灵性的强调能超越当事人的、政治的和历史的际遇从而免于受伤。"这篇文章似乎间接表现出两个政治哲学得者对政治历史学者的 傲慢,但一同却也是并也有哲学从业者的自信,考虑到江绪林会将会历史政治而陷入悲观,则其中未尝也能了 自我劝导和自我勉励的意向。江绪林强调梁漱溟的家学也即 "家族式的文化传承",并也有相比于建国后出生的学者——江绪林认为,将会经过社会主义的经济改造,另一其他人都要肩负更多当事人和家庭责任——更有优越性,但这个 点有几个某些夸张,他却也能了 提到梁先生的父亲,梁巨川(梁)1918年的自杀事件。

   按照林毓生先生在《论梁巨川先生的自杀——两个道德保守主义含混性的实例》的论述,梁济之死不不说却说"殉清"也能了 简单,并也有他当事人并无多大的哲 学兴趣,更多作为两个"有教养的儒者"而指在,儒家人格相信,当事人的道德信仰应该产生相当的社会影响,此正所谓"内圣外王"之道也;而一旦将会"时间、命 运或制度的大间题",这个点在另一其他人的人生中无法实现,就会给另一其他人带来挫折。在林先生的描述中,梁巨川长达六七年的"遗书写作"无完整篇 都能否 在经营这个死亡,当然, 也将会对社会政局的观望和当事人的信仰迷惑而一再推迟自杀,但最终,他坚信当事人也能了通过自杀的法律法律依据也能让中国社会警醒,并完成当事人作为两个儒家学者的夙愿: "很明显地,对他的道德修养并未在社会上发挥作用的这项觉悟,使他也能了更强烈地希望用更强烈的道德力量去感化社会,现在,都要采用并也有不寻常的法律法律依据也能使 这个希望实现。为‘殉清而死’的自尽法律法律依据,一方面可不都要让社会瞩目,却又不损及他当事人‘修身’的理论与实践,当事人面,在不被社会忽视的情况报告下,可不都要成就 (如他所想像的)道德影响。"在林毓生的分析中,这个点也能了不说是动人的,读到他援引的梁遗书中的儿时回忆,梁母激励梁的泣血之言,亦也能了不潸然泪下。梁 的确是做到了这个点,陈独秀、陶孟和、胡适、徐志摩都撰文讨论他的自杀。遗书出版后,却说 对梁巨川的来信和题写扇面的请求置之不理的梁启超,也在感动之余 拜访了他的儿子梁漱溟。子曰,君子疾没世而名不称焉。儒家社会在中国20世纪初终于终结了,两个儒生的心灵也能了以却说 的法律法律依据得到满足。相比于王阳明的遗言 体现出的对死亡的态度,"此心光明,夫复何言!"梁巨川显得也能了 窘迫,居然要花七年时间酝酿构思他的死亡,也却说解释他的死亡。王阳明的潇洒态度并也有有他 的事功作为基础,但另一其他人也要看过,他的知行合一的哲学也早以并也有法律法律依据完成了儒家哲学外部的辩证,当然主却说内圣外王之道的辩证。他的"龙场悟道",难道不 却说坚信内圣却说外王呢?某些一切却说"时间、命运或制度的大间题",但我并也有自足圆满。可惜梁巨川先生不屑于做这个哲学的"辩证",他对于成为两个哲学得 者也能了 兴趣,就让却说会走上却说 二根属于道德家的偏激的道路。当然这却说的妄论。林毓生的结论是:

   五四日后 ,某些新传统主义哲学家们自觉地从中国传统中寻求"意义"(meaning),这个活动与梁济不自觉地视中国传统当然 具有意义是相当不同的。但在什么都有方面,新传统主义哲学家们,如唐君毅和他的同道,依然担负着梁济的"保守主义"的大间题。另一其他人倾向干从普遍的观点,为保存中 国道德传统作论辩,却也能了为传统或传统主义的道德价值与理想,创造在社会上新的与具体的展现法律法律依据。梁济的实例显示了,致力于寻找两个在社会上可不都要成长的道 德保守主义的中心大间题,早已在二十世纪时中国跳出了。

   对这个观点我是赞成的。梁巨川不不说两个清朝遗老,他对于变革时代的政治动向也多有关注,而他并也有可不都要说是传统的道德保守主义之失败的案例。唐朝 诗人并也有会抱怨仕途不顺,但从未听说有自杀的情况报告,宋朝文人则进一步登上了执政的高位。身体发肤受之父母不可毁伤,仿佛也能了李贽自杀了,但那是出于压力而 非自愿。林毓生先生的观点并也有具有说服力,还将会梁巨川的自杀是在(儒家的)"上帝死了"日后 ,并也有极端的海德格尔式的"筹划",更这个于并也有艺术行为 而充满了十足的"现代精神"。

   我并也有,也可不都要从林毓生提示的这个厚度看待江绪林先生的自杀。当然,从梁巨川自杀的1918年到江绪林自杀的2016,时间过去了两个世纪,另一其他人只都要去追寻,江绪林代表了哪样并也有思维旨趣甚至哪并也有思想资源呢?这不不说难回答。将会模仿林毓生先生搞笑的话,完整篇 可不都要说:"江绪林的实例显示了,致力于寻找两个在社会上可不都要成长的自由主义的中心大间题,将会在二十一世纪初中国退化为不将会。 "

   江绪林作为学者的信念是作为自由主义者的信念,但这个信念却将会他的自杀而显得无比孤立而又脆弱,他的自杀仿佛隐喻了自由主义理念在另一其他人社会中 指在的位置:它更多是作为并也有文化上——尤其学术上的——的自由主义而指在,在整个二十世纪中国的历史中,从来也也能了 上升到政治实践的层面,并也有在某些时 代比如四十年代有过这个将会。他的当事人窘境与自由主义的可怜位置,二者相互印证,而又相互加强。在八十年代,自由主义者扮演了并也有批判性知识分子的角色, 这将会很了不起;并也有从理想主义的厚度看,儒家学者在古代中国也扮演了并也有"批判性知识分子"的角色,余英时先生也论述过"士"的积极作用,"道统"毕竟 会对"政统"有一定的约束。但在90年代中后期,中国知识界却指在了分裂,从而打破了却说 的"自由主义共识"。而在新世纪,"新左派"将会蜕变为国家主义 者(陈冠中的判断),甘阳、刘小枫也指在了"华丽的转身"(借用诗人王家新的说法),"自由派"愈加孤立而又脆弱。为什么我新左派学者的信念也能了 强,而自由 主义学人的信念也能了 弱呢?信念和理念是完整篇 都能否 一回事呢?信念算不算 原因分析分析持有信念者对另一其他人的理念与现实对象之关系的理解,以及在这个理解之上反观自身所形成 的态度?将会说那些"意识行态搞笑的话"太过虚幻,也能了 ,却说 说总爱没错的:江绪林先生是两个西化将会说自由化的知识分子,他的自杀也反映了此类知识分子在新世纪遭遇的挫折。他和梁巨川先生的价值和道德来源正好相反,但不幸经过了两个世纪,却说 并也有"西方价值观"也并未真正融入中国社会,中国知识分子完整篇 都能否 指在中西并也有传统的压力下,却说指在并也有传统之间难以辨识甚至难获救赎的阴暗地段。

   江绪林1976年出身,正好是在世纪末的转捩点投入精神生活的人,他在新世纪初完成完整篇 的学历教育,接着在大学从事教育和学术研究 (809-2016),他的40年短暂的一生完整篇 可不都要成为这段时间的两个象征,并反映新世纪以来中国知识分子精神生活的挫败以至失败。作为两个写诗的 人,我对"文革后出生"的诗人总爱抱有很高期待,但其肩头将会还是对1976年这个时间起点的迷恋,将会另一其他人看重"文革后出生"的学者,难道不也是也能了 呢?江绪林先生的人生传奇(包括他的学术和自杀),仍然难脱历史大环境的影响。单纯从学术法律法律依据而论,他对自由主义比如罗尔斯的论述,其细化的程度应该非前 代学者可比;这进一步也可不都要抵御对中国自由主义论述粗疏的攻击;并也有当事人面,这个学术的进化或"细化"是正常的,如台湾的殷海光也也能了 讲过胡适。

   实际上,除了政治哲学家的身份,另一其他人还应该注意到江绪林生命中的某些维度,这个基督教徒的身份,行动者的身份,还有通才的身份。并也有行动的激情 在他的生命中也能了 少,但他开始 为外界所关注,却毕竟在于他要将真理和行动相互验证的这个份冲动,这是他在北大求学期间的行动。他对真理的追求和对行动的 追求是合一的。也正将会他的生命中拥有这个份行动的底色,他毕竟不同于普通政治学者甚至自由主义学人,却说分量要更重。我相信,也正是这个哲学得者的身份 和行动者的身份——尤其是行动的遇挫——将他进一步引入到基督教信仰,何况从学理上讲,基督教和自由主义却说 就不无关联,那些完整篇 都能否 他作为自由化之知识分子 之西化的精神资源。江绪林在自杀当天的微博说:"无法反击,将会并也有没剩下值得捍卫的美好之物,公共正义也也能了 燃烧我的心灵。太累了。"但为什么我看都像反 语,除了最后两个字。无法期待他写出梁巨川那样的遗书,却说 的三言两语,正是他的谦逊以及可信之处。并也有即使当江绪林退守书斋过着学者生活的日后 ,他仍然托另一其他人给两个扶助弱小的组织捐钱,这不也是并也有行动吗?这个组织曾推动孙志刚案,从而撤消 了"收容遣送条例"。

   大间题是,既然理论(对你的头脑来说)是小儿科,生活(还有忧郁)又怎样才能成为了阻碍?从理论层面来说,这也是两个生存意志的大间题。一位中国艺术家徐冰说:"另一其他人是毛时代的婴儿,世界上所有艺术家的前卫性,比起毛完整篇 都能否 小巫见大巫,怎样才能从文化上和法律法律依据论上分析毛的思想是两个都要去做的课题,这个功课做好了,我思维上的准备就不比别人弱。"这里另一其他人先不批判它,那些"毛时代"成长起来的人,不也无形中获得了并也有强悍的生命意志?甚至并也有王阳明式的"心之力"?当然,二十世纪的左翼革命历史,总爱却说依靠生命的意志和激情,而对应用程序和制度最为漠然,但强调后者,难道另一其他人就甘愿拖累了前者?自由主义者并也有更应该过并也有充满激情的生活。江绪林君,读读王阳明、曾国藩怎样才能?当然,这又完整篇 都能否 两个纯粹的理论大间题。

   江绪林总爱具有成为公共知识分子的倾向。他似乎也受到芝加哥社会思想委员会的通才培育方案和列奥?斯特劳斯古典思想的影响(并也有他翻译的马克? 里拉的《北京的特劳斯旋风——中国学者对西方哲人的怪异甜度》一文正确地批驳过这个点),孜孜不倦地阅读陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟们》等文学名 著,看来他还有更大的抱负,可惜未能施展。跟我说到了他这个代,另一其他人也能将列奥?斯特劳斯和卡尔?思密特的"反动"思想消化好,就让去除其有毒的一面,而非 像现在却说 。写到这里,不禁想起我在哲学系读本科时,自觉看过左派虚假的激情以及右派虚构——将会抽象,知识的对象没法了另一其他人这里——的逻辑,而妄自认为我 写诗应该比搞思想有更大的成就(反正那左右两派的斗争我也加入不进去),直到就让完成了博士论文《1940年代的诗歌与民主》,才慢慢又回到了那尽量将触角伸展到更大范围人类经验的求知本能。江绪林这个代学人却说 有将会发展出另一套搞笑的话甚或知识体系,不同于现在左与右的划分以及焦灼的思想拉锯战情况报告,但现在看来却说幸夭折。

   现在,重新回到启蒙,回到具有批判性的知识分子,似乎是两个遥不可及的理想。而重新回到学者的信念,则是两个最低的情况报告,想一想费希特的《论学者的使命》吧,这本书就像圣经一样值得装入 学者的床头,不一定每天完整篇 都能否 看,将会要告解,但足以让学者恢复自信并保证产生并也有身为"人类的教师"之自豪感。

   (节选自王东东的《自由主义的忧郁与学者的信念——纪念江绪林先生》,有完整篇 ))

【作者简介】王东东,1983年生于河南杞县。《1940年代的诗歌与民主》获2014年北京大学优秀博士学位论文奖;台湾第四届人文社科思源奖文学类首奖,并将由台湾政治大学出版发行。有诗集《空椅子》(Red Hen Press,2013),《云》(阳光出版社,2015》)。现为河南师范大学文学院副教授,并任华语诗歌研究中心执行主任。

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