唐代兴:生命伦理学:通往未来的桥梁(上)——生命伦理的认知视域与方法

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  【内容摘要】 生物医学伦理学,仅仅是生命伦理学的还还有一个 多 维度。真正的生命伦理学,是包括生物医学伦理学在内的世界生命伦理学、地球生命伦理学,它担当起引导当代人类走向未来、健康生存的真正桥梁。因而,创建生命伦理学,首先须重新认识生命,理解生命,打通人类生命与世界生命、个体生命与整体生命之间的血缘通道,弘扬生命的亲生命本性。惟有这样,不用 真正打开以自然宇宙、历史演化、人类处在为三维向度的生命伦理认知视域,重建生态化综合的生命伦理研究依据。

  【关键词】 生命本性 创造冲动 生命伦理 认知视域 生态化综合依据

  能不用 不用 精神能拥有真理,而生命只拥有事实。    

  ―――施本格勒《西方的没落》第2卷

  此文题目是沿袭美国学者波特《生命伦理学:通往未来的桥梁》(1971)之书名。在此书中,波特首次提出“生命伦理学”概念,并明确指出“生命伦理类学利用生命科学以改善亲们儿生命质量的事业,同去有有利于亲们儿确定目标,更好地理解人和世界的本质,就是它是生存科学,有有利于亲们儿对幸福和创造性的生命开出处方。”波特把生命伦理学定位为是“生存科学”,认为生命伦理学首先是两种事业,即改善人的生命质量,帮助人实现生命的创造性,获得生活幸福而提供指南。为此,生命伦理学时要以生命科学为武器,去“更好理解人和世界的本质”,这是构建生命伦理学的时要胸襟、视野和依据。本文未必要以波特的书名为题目,是意在于表明:波特提出生命伦理类学提升生命质量的事业的主张,至今这样得到很好的响应,完后 20世纪70年代,生命伦理学在伦理学与医学的交汇处产生开始英语 英文英语 ,就多从医学深度1出发来探讨人的生命处在及其健康的伦理问题报告 图片,一点,生命伦理学(bioethics)也就成为生物医学伦理学(biomedical ethics),它在很大程度上抛妻弃子了波特关于生命伦理类学“生存科学”的定位,同去也遮蔽了波特关于生命伦理学建设必要以“更好地理解人和世界的本质”为认知前提的训导。正是基于此,本文尝试从哲学-伦理学深度1出发,重新考察生命伦理学创构的完后 性与现实性之诸多问题报告 图片,以为生命伦理学不用 真正成为通往未来的桥梁,开辟其视域,提供其依据,思考其学科创构原理和化命行动原则与境遇要求。

  一、生命与伦理

  伦理学,当然是实践的科学;但伦理学首先是理论的科学,伦理学的实践时要建立在理论的基础上,这样理论的指导,实践能不用 不用 是在视域狭窄、认知浅表的局部领域瞎摸索,最终不得要领。客观地看,中国伦理学的落后,其应用伦理研究的滞步难前,其根本之因就在于缺少基础理论,缺陷思想基础和依据论引导。伦理学和应用伦理研究要从根本上改变两种状态,首先时要改变两种很盲目、很浅表的唯实践论、惟应用论观念,建立起两种深度1理解和动态放开的实践论、应用论观念。完后 亲们儿过去所习惯认同的惟实践论、惟应用论观念,是建立在“实践是检验真理的标准”两种理念的绝对信奉基础上的。虽然,真理之不用 成为真理,在于它两种就是世界、事物、对象的本质规律、处在法则、生存原理,一点它才是最高的、也是最终的,更是绝对正确的:真理是尺度、标准的象征,它处在惟一理由和全部功能,就是成为检验一切的标准。一点,惟有真理才构成检验实践的标准,完后 真理永远是普遍的,不变的;实践却始终是个体的,变化的。真理与实践的两种本性规定,形成了它们每各自 对对方的要求性:实践是与非 符合事物两种的规律和世界自身的法则,则集中表现为实践是与非 不用 接受不变之真理的检验。

  以此观之,生命伦理学要得到全面的创构,真正成为引导人类通往未来世界的桥梁,它时要首先注重于理论的构建,惟有在此基础上,才完后 有真正的实践引导。

  我未必持这样态度,是遵循了还还有一个 多 最基本的认知规律:即“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”[1](P3)能不用 不用 知本探源,不用 弘流开新;就是,能不用 不用 知本探源,才可近其大道,握其法则;能不用 不用 弘流开新,才可循道而立,尽性践行。

  基于就是两种认知姿态和依据论视野,创构生命伦理学,首先得从基础入手,理解生命与伦理两种。

  生命即是以其自身之力勇往直前、义无反顾  有关于“生命”的问题报告 图片,当然是还还有一个 多 科学问题报告 图片,但同去也是还还有一个 多 古老而年青的哲学问题报告 图片。因而,无论是从科学入手,还是从哲学出发,生命的处在本性和化存本质,后会完后 得到最深刻的展示。

  量子物理学家薛定锷专门写了一本《生命是那先 》的书,此书不用同深度1对生命进行了探讨,指出生命就是还还有一个 多 有机体:“生命有机体似乎是还还有一个 多 帕累托图行为接近于纯粹机械的与热力学相对立的宏观系统,所有的系统当温度接近绝对零度,分子的无序状态消除时,都将趋向两种行为。”认为生命的基本特征就是充满自身的“活性”,两种自我活性表征为“它继续在‘做一点事情’、运动、和环境交换物质等等的完后 ,就是期望它比一块无生命的物质在类事的状态下‘保持下去’的时间要长的多”;就是,生命的自我活性,决定了生命始终在与衰退、与热力学平衡抗争。生命的自我活力,最终来源于自然力(即自然活力,也就是古希腊人所讲的“隐德来希”)对有机体的灌注。薛定锷指出,生命有机体防衰老退御平衡的基本依据,就是吃、喝、呼吸以及(植物的)同化,就是有机体与它者之间进行不用间断的信息、能量的交换,其专门述语就是“新陈代谢”:“每还还有一个 多 过程、事件、突发事变——你叫它那先 时要,一句话,自然界中正在进行着的每一事件,都是是因为这件事在其中进行的那帕累托图世界的熵在增加。就是,还还有一个 多 生命有机体在不断地产生熵——完后 时要说是在增加正熵——并逐渐趋近于最大熵的危险状态,即死亡。要摆脱死亡,要活着,惟一的依据就是从环境里不断地汲取负熵——下面亲们儿马上就会明白负熵是十分积极的东西。有机体就是靠负熵为生的。完后 更明白地说,新陈代谢的本质就在于使有机体成功地消除了当它活着时不得不产生的全部的熵。”[2](P68、69、70)

  薛定锷是科学家,他对生命的考察,必以科学语言来表述,因而,透露出的是客观实证;哲学家却与此相反,对生命的体悟与把握,虽然是形而上学的,但却始终洋溢着诗意:实验主义哲学家詹姆斯就是将生命定义为“继续向前的东西”。[3](P79)与此相近的生命哲学家柏格森,他用更丰厚诗意激情的语言来描述生命:生命就是“向前冲锋的骑兵”[4](P96);而历史思想家和文化哲学家施本格勒却认为“生命是实现灵魂的完后 性”。他解释灵魂的完后 性,是绝对不同于逻辑的完后 性:生命往往不以实现逻辑的完后 性为目标;但灵魂却使生命获得了敞开的完后 性,完后 灵魂是“无休止的要求全部实现自我并营造一点人的世界,两种世界就是其表达的全部总和。”[5](P128)

  概括如上科学家、哲学家、思想家们对生命的描述,则好难归纳出生命的处在本性和化存本质:

  首先,生命是有机体。作为有机体,生命拥有自我活性,充满了自我活力。

  其次,生命的自我活性表征为创造性冲动,其行为展开就是创造力的发挥。因而,生命是以其生存运动的依据来谋求自我创造的有机体。

  其三,生命的创造本质,就是使一点人除理衰退、除理死亡,始终保持生生不息状态。因而,生命时要与衰退、与死亡抗争而生生向前,永不停留,永不松懈,永不自足。概括地讲,生命的生存本质,就是以其自身之力而勇往直前、义无反顾。

  其四,生命未必不用 进入时间之域而生生向前,义无反顾,其根本动力在于生命一旦诞生,自然宇宙就将其整体创化力量(自然力)灌注进了生命,两种力量使生命两种时要按照自身的依据去实现自身,即以创造生命的依据去实现生命,不用后退,不用停止,不用左顾右盼。施本格勒讲,生命就是以实现灵魂的完后 性为目标,道出了还还有一个 多 最深刻的生命问题报告 图片:生命的展开就是实现生命的创造力两种,生命的创造力,就是生命的内在灵魂,两种灵魂是天赋生命的,一点,生命的天命就是创造,就是因其创造的冲动而勇往直前、义无反顾。而关于生命的逻辑完后 性,则是生命对生命两种的意识、反刍、认知、理解的完后 性,两种完后 性和化命两种的完后 性是方向相反的:换句话讲,生命始终是勇往直前、义无反顾的,它不用因任何变数而改变一点人的两种既定方向。有关于两种点,虽然亲们儿时要随时感受得到:时间永远是生命的刻度,时间对生命的刻度标明了生命两种冲锋向前的本性,比如,昨天是你30周岁的生日,度过了昨天,在你的一生中,再就是完后 有第还还有一个 30周岁生日两种天了。当然,你有关于30周岁生日的各种想法、各种思考、各种意识情境,却时要凭借一点人的爱好或兴趣,而得到不断唤醒,不断强化,就是还完后 不断地拓展开去而生成出更新的内容,更好的情调来。

  詹姆斯曾对亲们儿说,“亲们儿是往前生活的”,这是生命的生存本性使之然;克尔凯戈尔却我没得乎 们:“亲们儿是朝后理解的”,这是生命对自身生存理解的必然性。生命的生存运动和化命对自我之生存运动的体认与理解,却是朝着还还有一个 多 不同的方向展开,生命的向前与理解的朝后,这二者之间形成了距离与矛盾,弥合两种距离、除理两种矛盾的根本努力,就是努力去达到平衡,以保持人的生活的一致性。这是人类一切精神探索的同去方向,亦是生命伦理学创构的最终动因与最高目标。

  其五,生命以其自身的创造冲动为动力,推动一点人勇往直前,却时要面对还还有一个 多 现实,除理还还有一个 多 问题报告 图片。这即是:每个生命后会还还有一个 多 有机体;作为有机体,每个生命时要新陈代谢,时要摄取生命所需之全部能量,时要与一点生命进行能量交换。由此,生命在勇往直前、义无反顾的线程池池池中,时要除理因能量的摄取与交换而带来的全部利害问题报告 图片,包括生命和化命、生命与环境、生命与自然宇宙、生命与整个生命世界之间的利害关系问题报告 图片。这是勇往直前、义无反顾的生命展开其生存线程池池池中与他者间的关联本质。

  概括地讲,生命即是以其天赋创化力量为内在动力、以与他者建立起能量摄取与交换之利害关系为展开依据的那种勇往直前、义无反顾的处在物。

  以此来看,“生命”概念所指涉的是自然宇宙和化命世界中的一切生命形式,比如,动物生命、植物生命、人的生命,再比如文化生命(施本格勒就认为,文化是两种高级生命形式)等等,凡是以其天赋创化力量为内在动力、以与他者建立起能量摄取与交换之利害关系为展开依据的那种勇往直前、义无反顾的处在物,后会生命。

  生命的伦理维度  打开生命的视野,回归“生命”概念的本位,这是生命伦理学创构的认知起点。以此为认知起点来探讨生命伦理学,还须重新清理生命与伦理之内在关联性。

  当亲们儿初步明晰“生命”的涵义,接下来则有必要了解“那先 是伦理”。在西语中,“伦理”一词源于希腊语ethos,意指品性与气禀、习惯及风俗。很显然,两种解释强调了“伦理”的人为语义倾向,但却忽视了它的自然语义内涵。在中文中,“伦理”一词由“伦”与“理”而合成:“伦”者,辈也(《说文》),引伸为人际关系;“理”者,“治玉也”(《说文》),意即运用特定的模式和依据,将盐晶 之璞打造成玉石,一点,“理”引伸为整治、规律。从词源学看,“伦”之于“辈”两种本义,是自然形成的,比如亲们儿一旦诞生下来,就被赋予了辈分,两种自然形成的辈分,就是人处在的自然事实之理;将“璞”整治成玉,这是对自然事实的改造,使之变成具有新质的新事实;但其改造行动所遵循的改造之理由却中有 在时要改造的自然事实之中,同去也要遵循先在性的设想、样式而进行,一点,“理”既中有 着自然形成的事实,也中有 着人力创造的事实,更中有 着对自然事实予以改造的完美预设蓝图。由此看来,“伦理”一词既包括了自然处在的就是事实状态、关系,也包括两种应该怎样和不用 怎样的生活事实状态、关系。当将表达两种特定语义内容的“伦理”与“生命”相联系而构成“生命伦理”之新事实时,它就获得了全新的内容。

  首先,生命伦理后会生命加伦理,就是指生命处在两种具有其伦理指向性。生命处在的伦理指向性,构成了生命两种的深刻维度。

  其次,生命处在的伦理指向,是内在于生命并构成生命自身的深刻维度,是天赋于生命的。有关于此,生命哲学家狄尔泰说得很到位,是我不好,生命就是生命,“亲们儿能不用 把世界的任何意义带进生命”,完后 “生命两种不用是是因为别的那先 东西。在生命中这样那先 特殊的地方,一点就是能得出生命是是因为那先 的结论,生命中能不用 不用 它一点人。”[6](P98)內部的世界能不用 把任何意义带进生命,就是能把价值带进生命,生命的全部意义与价值,均内生于生命,这是考察生命之伦理问题报告 图片的基本姿态。(点击此处阅读下一页)

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